简介：蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，浙江绍兴山阴县（今绍兴县）人，革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1917年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风。1918年10月23日，蔡元培等人发起组织成立和平期成会。1920年至1930年，同时兼任中法大学校长。1928年至1940年专任中央研究院院长，贯彻对学术研究的主张。逝世于1940年3月5日，终年72岁。 蔡元培为人宽厚、恻隐为怀，对中国社会及陋俗有透彻观察;两度游学欧洲、亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮。他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。 梁漱溟曾说，蔡元培从思想学术上为国人开导出一股新潮流，冲破了旧有习俗，推动了大局政治，这是十分正确的。正是因为蔡先生的兼容并包、思想自由，使得新文化有了立脚之地，使得北大成为新文化运动的堡垒，科学民主的思想得以传播。因此从这个意义上讲，蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。 蔡元培作为近代中国文化界的卓越先驱者，其著名的文化思想和学术观点，曾对中国的历史进程发生过重要的影响。蔡元培任北京大学校长时提出的“兼容并包”的学术思想，不仅成为他主持北大教育工作的重要指导思想，同时也是他所坚持的办学原则。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物进入北大，北大因此而成为中国思想活跃、学术兴盛的最高学府。因此，“兼容并包”思想在接纳新文化、反对封建文化方面起到了积极作用。 蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定思想理论基础。曾任教育总长、北京大学校长、人学院院长、中央研究院院长等职。 他为发展中国新文化教育事业，建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献，堪称“学界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育)并举的教育方针和“尚自然”“展个性”的儿童教育主张。他试图通过贫儿院的试验和推广，逐步以学前儿童公共教育替[2]代当时的家庭教育，最终实现学前儿童公育的理想。 他是中国近现代美育的倡导者，主张从家庭教育、学校教育、社会教育三方面实施美育，设想通过胎教院、育婴院、幼稚园三级机构实施学前儿童美育：把胎教作为美育的起点；让婴儿及其母亲生活在由自然美和艺术美构成的环境之中；认为幼稚园的美育一方面通过舞蹈、唱歌、手工等“美育的专题”进行，另一方面则要充分利用其他课内涵的美育因素，如“计算、说话，也要从排列上、音调上迎合它们的美感，不可枯燥的算法与语法。” 其72年的人生历程，先后经历了清政府时代、南京临时政府时代、北洋政府时代和国民党政府时代，一路经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了我国新式教育制度的基础，为我国教育、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。教育论著有《蔡元培教育文选》《蔡元培教育论著选》等。
全部语录：
1、 不问学问之有无，为争分数之多寡，误人误己，抵御德行，才能做他人榜样。 —— 蔡元培
2、 美育是最重要的、最基础的人生观教育。美的目的在于塑造完整的人，让人拥有不计利害的乐趣和更有魅力的生活。 —— 蔡元培
3、 教育者，非为己往，非为现在，而专为将来。 —— 蔡元培《觉醒年代》
4、 平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡。 试验既终，书籍束之高阁，毫不过问。敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手， 即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？ —— 蔡元培
5、 寒冰烈火更番过，地狱原来在我身。 —— 蔡元培
6、 美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。 —— 蔡元培
7、 大学者，研究高深之学问也。 ——蔡元培《任职北京大学校长之演说》 —— 蔡元培
8、 教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也 —— 蔡元培
9、 一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。这种陶养就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫做美育。 —— 蔡元培
10、 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。 —— 蔡元培
11、 纯粹之美誉，所以陶养吾人之感情，便有高尚纯洁之习惯 —— 蔡元培
12、 教育是帮助被教育的人，完成他的人格，于人类文化上能尽一份责任；不是把被教育的人，造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去应用的。 —— 蔡元培
13、 文化是政治的先导。 —— 蔡元培
14、 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。 —— 蔡元培
15、 那年大雪纷飞，我迎先生到北大来，如今天凉入秋，我却要送先生离开，不好受。 —— 蔡元培《觉醒年代》
16、 国文分两种：一种是实用文，在没有开化的时候，因生活上的必要发展的；一种是美术文，没有生活上的必要，可是文明时候不能不有的。 —— 蔡元培
17、 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。 —— 蔡元培
18、 囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。 —— 蔡元培
19、 厚以责己，薄以责人 —— 蔡元培
20、 要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。 —— 蔡元培
21、 学生在学校内，既要有活泼进取的精神，又要有坚实耐烦的精神。有第一种精神，所以有发明、有创造。有第二种精神，利害不为动，牵制有不受，专心一志，为发明创造的预备。 —— 蔡元培《北大一九二一年开学式演说辞》
22、 凡德道以修已为本，而修已之道，又以体育为本。 —— 蔡元培中学修身教科书
23、 权力由义务而生。 —— 蔡元培
24、 《我在北京大学的经历》 —— 蔡元培
25、 教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。 —— 蔡元培
26、 若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。 —— 蔡元培
27、 我已经是退避三舍、一忍再忍，然斯人却步步紧逼，不依不饶。黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。那就让我这个所谓的蔡大龟，只好披坚执锐、上阵厮杀吧！ ------蔡元培 —— 蔡元培《觉醒年代》
28、 教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。 —— 蔡元培
29、 今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来迫于生计，初而仕事，但任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。是误人也。误己误人，又岂本心所愿？ —— 蔡元培
30、 爱国今后就是我们北京大学的灵魂和传统，我北大的学子不是要自己做官，而是要为国家出力，，要做国家的栋梁之才。 —— 蔡元培
31、 德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也? —— 蔡元培
32、 与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。 —— 蔡元培
33、 各怀日新志，共证岁寒心。 —— 蔡元培
34、 我相迁流每刹那，随人写照各殊科。 惟卿第一能知我，留取心痕永不磨。 —— 蔡元培
35、 叱吒天风镇海涛，指挥若定阵云高。虫沙猿鹤有时尽，正气觥觥不可淘。 —— 蔡元培
36、 教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。 —— 蔡元培
37、 我常见胡适之先生有一个习惯，出门时常常携一两本线装书，在舟车上或其他忙里偷闲时翻阅，见到有用的材料，就折角或以铅笔做记号。我想他回家后或者尚有摘抄的手续。我记得有一部笔记，说王渔洋读书时，遇有新隽的典故或词句，就用纸条抄出，贴在书斋壁上，时时览读，熟了就揭去，换上新得的，所以他记得很多。这虽是文学上的把戏，但科学上何尝不可以仿作呢？我因从来懒得动笔，所以没有成就。 —— 蔡元培《我的读书经验》
38、 人之处世也，既有贵贱上下之别，则所以持其品味而全其本务者，固各有其度，不可以执一而律之，要在适如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。 —— 蔡元培《中国人的修养》
39、 我的不得法，第二是不能动笔。我的读书，本来抱一种利己主义，就是书里面的短处，我不大去搜寻他，我只注意于我所认为有用的或可爱的材料。这本来不算坏，但是我的坏处，就是我虽读的时候注意这几点，但往往为速读起见，无暇把这几点摘抄出来，或在书上做一些特别的记号，若是有时候想起来，除了德文书检目特详，尚易检寻外，其他的书，几乎不容易寻到了。 —— 蔡元培《我的读书经验》